El Oktoberfest atrae a más de seis millones de visitantes, quienes provienen por gran parte del extranjero, de países como Italia, EE. UU., Japón, Australia y España y últimamente de Asia y África.

En los últimos años se ha puesto de moda asistir con los trajes típicos de Baviera, de modo que los hombres se visten de Lederhosen y las mujeres de Dirndl.

El acontecimiento más importante durante la fiesta es el desfile de vestidos típicos del Oktoberfest, una manifestación costumbrista, y el paso de los Schützen (tiradores). Esto tiene lugar cada año durante el primer domingo. Otros acontecimientos pintorescos con el desfile de los hacendados y cerveceros, y la apertura oficial del primer barril de cerveza por el alcalde de Munich.

Para el Oktoberfest los cerveceros de Munich fabrican una cerveza especial (Wiesnbier) con mayor contenido de alcohol que las cervezas convencionales en Alemania.

Un problema es el consumo excesivo de alcohol. Para evitar que se convierta en algo parecido a un Ballermann (el mote alemán para la zona del balneario 6) de Mallorca (Islas Baleares, España) o una fiesta del tipo spring-break de universitarios, los responsables desarrollaron la estrategia del ruhigen wiesn (prado tranquilo).

Los concesionarios de las carpas de venta de cerveza están obligados a tocar música de banda tradicional hasta las 18 horas y con un volumen máximo de 85 dB. Por la noche se tocan éxitos del momento y música pop. Con estas medidas se mantiene al Oktoberfest como una fiesta atractiva para familias y visitantes ancianos y además, la atmósfera original se ha conservado.

En total, la Oktoberfest ha sido cancelada un total de veinticuatro ocasiones debido a causa diversas (guerra, epidemias y otras emergencias).

Alrededor del mundo, en regiones que fueron pobladas predominantemente por inmigrantes alemanes, la festividad se ha incorporado a los eventos sociales de algunas de estas ciudades, pues es una oportunidad de festejar la ascendencia y cultura alemana. El evento anual dura generalmente una semana y también tiene el objetivo de estimular la dinámica de la comunidad y su comercio.

El ministro apuntó a los periodistas que las recomendaciones hechas por decenas de gobiernos a sus ciudadanos de no viajar a Tailandia han contribuido en gran medida al descenso de visitantes, y puso de ejemplo el número de llegadas diarias al aeropuerto de Suvarhabhumi, el principal del país, en Bangkok, que ha caído de 30.000 a 20.000.

Añadió el titular de Turismo que a este paso la cifra de turistas que visitarán Tailandia en 2010 rondará los 14,1 millones de personas, en vez de los 15,5 millones previstos.

Otros organismos prevén que la movilización antigubernamental afectará al crecimiento del Producto Interior Bruto (PIB) en hasta un 2,5 por ciento.

El Centro de Investigación Kasikorn opinó que la crisis política puede arrastrar al PIB entre un 0,5 y 2,5 por ciento, porcentaje este último que equivaldría a 230.000 millones de bat (7.113 millones de dólares o 5.719 millones de euros).

El turismo será el sector más afectado y las pérdidas podrían llegar hasta los 80.000 millones de bat (2.474 millones de dólares o 1.989 millones de euros), según el citado centro tailandés.

La Oficina de Política Fiscal estimó por su parte que la crisis política reducirá entre un 0,3 y 0,4 por ciento el crecimiento del PIB y calculó que la economía tailandesa acabará el año con una subida del 4,1 ó 4,2 por ciento. “En el peor escenario posible, el PIB crecerá un cuatro por ciento, a menos que cierren los aeropuertos y puertos”, dijo el director general de la Oficina de Política Fiscal, Sathit Rangkasiri.

Al menos 66 personas han muerto y más de 1.400 han resultado heridas en los enfrentamientos entre manifestantes y cuerpos de seguridad y atentados explosivos ocurridos en Bangkok desde que arrancaron las protestas, a mediados de marzo. Tailandia atraviesa una profunda crisis política desde el golpe de Estado de 2006.

El turismo interno español aumentó ligeramente y siguió siendo el más importante para la capital catalana (34,7% del total). También creció el volumen de visitantes franceses, norteamericanos y alemanes, mientras que ha disminuido el de italianos (la nacionalidad más importante después de la española) y de ingleses.

EL origen remoto de los mercados sevillanos ganaderos y agrarios, se pierde en la noche de los tiempos. Antes de la Reconquista ya existían, y poco después, en 1254, el rey Alfonso X el Sabio concedió dos ferias anuales a la ciudad, una en Primavera y otra en Otoño, para promover la compra y venta de los productos agropecuarios propios de la comarca. La creación de estas ferias mercantiles fue ratificada por el mismo monarca en 1263, con ánimo de fijar la población. Y tiempo después el rey Sancho IV confirmó las dos ferias otorgadas por su padre.

La Feria de Abril, fundada en 1846, y la Feria de San Miguel, creada en 1875 para suplir la pérdida del carácter ganadero de la primera, pueden considerarse herederas de los mercados concedidos por el rey Alfonso X el Sabio en el siglo XIII. En efecto, los principales promotores del ferial abrileño, el vasco José María Ybarra y el catalán Narciso Bonaplata, hombres de empresa y concejales liberales en la Corporación municipal sevillana, pretendieron dotar a la ciudad y su comarca de un mercado agropecuario que desarrollara la economía en tiempos de crisis.

El documento inicial de la Feria de Abril tiene fecha de 25 de agosto de 1846, fue aprobado por unanimidad por la Corporación presidida por el conde de Montelirios y contiene una detallada exposición de la realidad social y económica sevillana, así como de los objetivos de convertir a la ciudad en centro de transacciones mercantiles y gran mercado agrario de España. Tanto Ybarra como Bonaplata advierten del peligro de dejar abandonadas a la agricultura y ganadería, al mismo tiempo que proponían perfeccionar las producciones para abaratar los precios de los alimentos.

Con fecha 15 de septiembre de 1846, la Corporación municipal conoció los estudios favorables de la comisión especial encargada de informar el proyecto de Ybarra y Bonaplata, y el día 18 siguiente, el alcalde aprobó las fechas definitivas de celebración a propuesta del Jefe Político, que había indicado los días 18, 19 y 20 de abril.

Y con este calendario se celebró la primera Feria de Abril en 1847, después de que Ybarra y Bonaplata vencieran no pocas resistencias de algunos alcaldes del alfoz, sobre todo del de Mairena del Alcor, donde desde mucho tiempo antes se celebraba una famosa feria ganadera. La ayuda de los alcaldes del Aljarafe fue muy valiosa, pero los ganaderos y labradores se negaron en principio a participar en el mercado sevillano, en favor de los de Mairena y Jerez de la Frontera, ya consolidados.

En la primera Feria abrileña, según testimonio de José María de Ybarra, “se pusieron diecinueve casetas, que vendían buen vino traído de Valdepeñas, así como en otras casetas se vendía mucho aguardiente de Cazalla y de otros lugares de la Sierra [...] Puso una caseta la acreditada buñolería del Salvador y también se pusieron los gitanos que viven en la Cava. Hubo otras seis destinadas a vender chacina fresca. Dos dedicadas a los señores viajantes, una, en el “real”, llamada “Fonda de los arados” y también “La Hostería”, y otra, junto a la Puerta de San Fernando (“La Fonda”). Fue imposible contar el ganado que entró en el ferial. Vinieron algunos rebaños de borregas y muchos cochinos, así como muchas piaras de cabras y buenas recuas de burros de Ecija y Carmona [...] En los “Arados” y en “La Fonda” se dio bien de comer: caldereta, chorizo, menudo, pescado frito y migas [...] En el ferial hubo varias carretelas. Las mejores, las del conde del Aguila, Taviel de Andrade, Villapineda y la mía. Se vieron muchas mujeres de aúpas [...] El Ejército, como siempre, se portó muy bien y ayudó a la celebración de la Feria [...] La concurrencia de forasteros no bajará de veinticinco mil personas, y bien puede asegurarse que han dejado en Sevilla cuatrocientos mil duros en una semana”. Todas las casetas de bebidas del ferial tenían que cerrar a las once de la noche.

Pero no todo fueron facilidades. El mismo José María Ybarra, con fecha 16 de abril de 1847, dos días antes de iniciarse la primera Feria de Abril, escribía a un amigo quejándose con amargas palabras: “Es mucha desgracia la de Sevilla, que no ha de poder conseguir mejora alguna sin que tenga miles de tropiezos que vencer…” Y seguía exponiendo las trabas impuestas desde Madrid a instancias de terceros para entorpecer el ferial sevillano, queriendo cobrar tributos excesivos.

En pocos años, la Feria de Abril se convirtió en el festejo principal de la Primavera, y así lo reconocen las Ordenanzas Municipales de Sevilla en 1850, cuando la ciudad apenas si contaba con cien mil habitantes (112.529 en 1857).

A lo largo de ciento cincuenta años, la Feria de Abril ha creado un vocabulario que expresa las maneras de entender y vivir una fiesta única. Las voces albero, alumbrado, baile y cante, buñoleras, calle del Infierno, callejero, cartel, carruajes y caballos, casetas, real, farolillos, portadas, corridas de toros, paseo de caballos, horarios del ferial, etc., han adquirido definiciones propias en las muy numerosas interpretaciones costumbristas firmadas por los más destacados escritores y periodistas de cada época.

Cinco ciclos básicos

El siglo y medio de historia de la Feria de Abril puede dividirse en cinco épocas, cinco ciclos vitales que coinciden con cambios generacionales de evidente trascendencia ciudadana y que también identifican tanto las más decisivas transformaciones sociales y económicas de Sevilla, de Andalucía y del país en su conjunto, como la evolución natural del tipismo del ferial, que nunca ha sido estático en sus formas. El comportamiento de los ciudadanos residentes en general, no sólo de los sevillanos de nacimiento, y este es un matiz importante, demuestra que los modos costumbristas de la Feria de Abril, lo que generalmente se entendió como “su” tipismo, no han sido una línea continua desde 1847 hasta nuestros días, ni tenía que ser así necesariamente. Sin embargo, así lo entendieron en los años sesenta de nuestro siglo las personas que se opusieron al traslado del recinto ferial desde el Prado de San Sebastián a Los Remedios, basándose en que el cambio de lugar supondría la pérdida irremediable del tipismo.

No hubo una línea continua en las formas de vivir la Feria, pero sí se mantuvieron siempre con fidelidad el carácter festero y sus raíces, de manera que las circunstancias temporales nunca modificaron el espíritu fundacional no mercantil, que es el componente costumbrista más significativo, el que mejor refleja la idiosincrasia del sevillano que vive la Feria abrileña, ya sea de nacimiento o de vocación. Por el contrario, las raíces mercantiles fueron muy pronto marginadas.

Cuando la Feria de Abril nace en 1846, su proyecto y primeras ejecuciones en los años siguientes, reflejaron la vida del entorno, es decir, del campo, del mundo rural, porque debe subrayarse que el ferial nació mercantil, agropecuario e industrial, no festero. Pero a través de los años, el carácter inicial fue deteriorándose, como consecuencia de las influencias del entorno urbano, de la vida social ciudadana. En 1849, sólo tres años después de su primera celebración, Serafín Adame y Muñoz, coautor del libro “Glorias de Sevilla”, canta a la Feria de Abril como acontecimiento festero universal.

Que existen sustanciales diferencias entre una Feria campera, como la ideada por sus fundadores en 1846, y otra urbana, social, distinguida, es axiomático. No hay relación posible entre un ferial festero, un acontecimiento social, y un rodeo ganadero y sus productos afines, un mercado anual. Pero lo que nació mercantil se convirtió en pocos años en fiesta social, hasta el punto de fomentarse por el Ayuntamiento y la burguesía el contenido festivo, al mismo tiempo que se relegaba a segundo plano el rodeo ganadero. Esta diferencia sustancial entre campo y ciudad, entre rodeo y verbena, fue una constante en el pensamiento de Joaquín Romero y Murube sobre la Feria de Abril.

1847-1869: Nace un espíritu imperecedero.- Al término de la primera década de la Feria de Abril ya puede considerarse superado el objetivo fundacional, es decir, dotar a Sevilla y su entorno de un mercado ganadero y agroindustrial. Esta pérdida de carácter del contenido económico no afectó al espíritu festivo, sino todo lo contrario, lo potenció hasta alcanzar el predominio absoluto y borrar los orígenes mercantiles.

En 1869 culminaría un proceso de transformación que tiene en Gustavo Adolfo Bécquer el principal testigo de cargo. Nuestro poeta dejó escrito el primer testimonio de denuncia sobre un asunto polémico que se mantendría durante poco más de un siglo; es decir, la pérdida del tipismo fundacional de la Feria de Abril tan sólo veintidós años después de su comienzo en 1847.

Bécquer no podría figurarse que su artículo-denuncia, publicado en “El Museo Universal” de Madrid, el 25 de abril de 1869, condicionaría la vida del ferial durante tres cuartos de siglo, desde el proyecto de traslado presentado por Juan Talavera y de la Vega en 1898, hasta que en 1973 se abandona el recinto del Prado de San Sebastián en favor de Los Remedios.

En esta primera época de la Feria de Abril y aparte de su comienzo, según el programa autorizado por la Reina Isabel II para los días 18, 19 y 20 de abril de 1847, se incluyen otros hechos singulares, como la primera corrida de toros, en la que actuaron Juan Lucas Blanco, de Sevilla, y Manuel Díaz “Lavi”, de Cádiz, que mataron reses de los hierros de Taviel de Andrade y Francisco Arjona.

En 1849, el Ayuntamiento insistió a los labradores y ganaderos que participaran en el rodeo abrileño, indicando que lo hacía por última vez, ante el continuado boicot que establecieron al mercado sevillano desde su primer año, en favor de las Ferias de Mairena del Alcor y Jerez de la Frontera. Para atraer a los ganaderos, el Ayuntamiento ofreció, además del Prado de San Sebastián, las dehesas La Isabela, Tablada y Santa Justa, con buenos pastos, añadiendo mejoras en las instalaciones ganaderas: corrales, pilones, pesebres. También en 1849 instaló el Ayuntamiento su primera caseta, con carácter de oficina para controlar el mercado ganadero. La caseta era cónica de tipo militar.

Entre 1850 y 1856 se realizaron nuevas reformas en el recinto del Prado de San Sebastián, para mejorar el mercado ganadero, al mismo tiempo que facilitar el tránsito de carruajes y caballerías sin perjudicar el paseo peatonal. En 1856 y por causa de los problemas que planteaban las riadas en el Prado de San Sebastián, el Ayuntamiento pretendió trasladar el recinto ferial al Campo de Martes, la zona de la plaza de Armas actual. Desde 1856 en adelante, son constantes los esfuerzos del Ayuntamiento para apoyar el carácter ganadero y agroindustrial, al mismo tiempo que se afianza su contenido festivo. Puede afirmarse que en 1859, el carácter festero predominaba ya sobre el mercantil.

El ferial de finales de la década de los años sesenta quedó como referencia obligada por el citado artículo-denuncia de Bécquer. La Feria de Abril, en sólo veintidós años, modificó completamente sus formas y fijó la evolución futura al hilo de los cambios generacionales. Las casetas colectivas y familiares consolidaron su presencia, junto a las comerciales. Incluso se instalaron casetas junto a la muralla del Real Alcázar (1867). Otros hechos de la época, fueron: primera instalación del Circo Price (1863); primeros fuegos artificiales (1864); alumbrado de gas (1866) y final del sistema de petróleo; derribo de la Puerta de San Fernando (1869).

1870-1909: Primeras contradicciones.- Durante el segundo período se consolida la fuerza festera del ferial abrileño, hasta el punto de que el Ayuntamiento crea un nuevo certamen con carácter exclusivamente ganadero, la Feria de San Miguel, fijada para los días 28, 29 y 30 de septiembre y que comenzó a celebrarse en 1875. Sus objetivos eran una réplica del rodeo ideado por Ybarra y Bonaplata en 1846, es decir, un mercado pecuario y de maquinaria y productos agrícolas. La Feria de San Miguel comenzó también en el Prado de San Sebastián, para trasladarse luego a Tabladilla, el Sector Sur y, por último, a Los Remedios. Poco a poco, sin embargo, el ferial septembrino comenzó a incluir casetas con los mismos objetivos feriales de abril, incluso con “Calle del Infierno”. Hasta que en los años cuarenta se prohibió el contenido festivo y el certamen comenzó a decaer por causas mercantiles. La última edición oficial de la Feria de San Miguel fue en 1970.

Durante este período se registraron los siguientes hechos: primera prórroga del calendario ferial a petición de los comerciantes y por causas de las lluvias (1870); proyecto no realizado para alumbrar el ferial con energía eléctrica procedente de baterías (1871); la Compañía del Gas niega el servicio por impago del Ayuntamiento (1873); primera bombilla eléctrica, sólo una, instalada en la zona de la actual plaza de Don Juan de Austria (1874); primera caseta con armazón de hierro, la del Casino Sevillano (1875); primera visita de Isabel II, ya Reina Madre (1877); primera utilización de farolillos venecianos (1877); segunda visita al ferial de la Reina Madre Isabel II (1883); tercera visita de la Reina Madre Isabel II (1884); primera iluminación de la calle San Fernando con luz de gas (1885); primera modificación del calendario fundacional y la Feria se celebra los días 28, 29 y 30 de abril (1886); a petición de los comerciantes el programa oficial de la Feria duró por primera vez cinco días (1888); “bodas de oro” de la fundación ferial en tiempos de sequía, celebrados por los periódicos como beneficioso para los visitantes… (1896); la crisis internacional no afecta a la Feria de Abril, que se celebra con gran alegría (1898); Gonzalo Bilbao gana el concurso de carteles del Ayuntamiento (1900); fracasa el proyecto de organizar una cabalgata ferial (1902); el Círculo Mercantil gana el primer premio de casetas con una de estilo japonés (1904); Vuelve el Círculo Mercantil a ganar el premio a la mejor caseta, esta vez con una de estilo árabe (1905).

1910-1939: Cambios sociológicos.- Esta tercera etapa del ferial tiene dos parte, desde finales de la primera década del siglo XX hasta 1936, y durante los años de guerra, cuando por primera y única vez se suspenden los festejos de abril. Este obligado paréntesis tendría una influencia decisiva en la postguerra al renacer las polémicas sobre el tipismo, no sólo en relación con los proyectos de traslado del recinto, sino con las maneras de vivir la Feria, la vestimenta, la música y la forma y contenido de las casetas.

Durante el primer período existieron circunstancias sociales, económicas y políticas que influyeron en el ferial. Desde finales del siglo XIX hasta 1931, cuando se proclama la II República, Sevilla vivió la larga gestación de la Exposición Iberoamericana, entre 1909 y 1929; la crisis nacional identificada con la huelga general de 1917; la prolongada guerra de Africa; las obras de la corta de Tablada; las reformas urbanas; la Dictadura de Miguel Primo de Rivera… Con una consecuencia demográfica que sería capital durante los años treinta: la superpoblación. En efecto, desde 1910 hasta 1940, Sevilla capital y su entorno comarcal recibieron decenas de miles de inmigrantes que llegaron a representar más del cuarenta y dos por ciento de la población censada, más otros miles de personas que malvivían en los suburbios, un “cinturón de la miseria” formado por los parados y desahuciados. Los nuevos pobladores tuvieron influencia populista en el ferial, con la mayor implantación de casetas-tabernas, e incluso en la expansión de la “Calle del Infierno”. Al mismo tiempo aumentó el número de casetas individuales, familiares y de grupos.

Durante los años republicanos, cuando el proletariado impuso “Sevilla la Roja”, y especialmente en los años del “bienio negro” y la “Primavera Trágica” de 1936, surgieron las críticas al carácter elitista de la Feria de Abril. Las casetas de casinos fueron el blanco de los reproches por su utilización exclusiva, además de excluir al público paseante de los actos que celebraban mediante la colocación de cortinas que cerraban las casetas.

Otros hechos singulares de este período, fueron los siguientes: primera caseta del pueblo (1913); rechazo de la propuesta municipal de nombrar una Reina de la Feria (1913); la dehesa de Tablada deja de ser lugar de exposición del ganado bravo para las corridas feriales, y se traslada el encierro a la huerta de Tabladilla, junto al paseo de la Palmera (1913); apertura del parque de María Luisa el primer día de Feria (1914); primera visita ferial de los Reyes Don Alfonso XIII y Doña Victoria Eugenia (1916); colocación por primera vez del título de Real en la Caseta del Círculo de Labradores (1917); Gustavo Bacarisas realiza el boceto para la construcción de las nuevas casetas de la Feria que ha llegado hasta nuestros días (1919); desmontaje de la Pasarela, símbolo ferial durante muchos años (1921); segunda visita de los Reyes de España a la Feria (1928); primer traslado eventual del recinto ferial desde el Prado de San Sebastián a los terrenos del Sector Sur, con motivo de la Exposición Iberoamericana (1930); tercera visita de los Reyes a la Feria (1930); fuertes críticas en los periódicos al auge de las casetas comerciales frente a las de tipo familiar (1934); por primera y única vez, la Feria de Abril se suspende durante el tiempo de guerra civil (1937-1939).

1940-1972: Reinvento del tipismo.- La más sensible consecuencia de la Guerra Civil de España en la Feria de Abril es la diferencia de criterios entre las generaciones anteriores y posteriores. Mientras en los años cuarenta y cincuenta había hombres y mujeres con ideas fijadas en el pasado, defensoras de un supuesto tipismo cuyas raíces nadie acertaba a precisar, en los años sesenta otras personas más jóvenes, fueron indiferentes a las formas tenidas por exclusivas y vivieron la Feria con el mismo estilo que marcaban las nuevas pautas sociológicas del desarrollismo social y económico. Eran dos mentalidades diferentes, que pueden simbolizarse con el gasógeno y el “seiscientos”, es decir, de la España de los “años del hambre” y las cartillas de racionamiento a la España de “pan y utilitario”.

Sin duda, esta cuarta época, sería la más influyente en el cambio de mentalidad que hizo posible el traslado del recinto ferial del Prado de San Sebastián a Los Remedios, sin ningún tipo de trauma, aparte de las naturales nostalgias de las generaciones que en su juventud vivieron el ferial en el primer emplazamiento.

Primero fueron los años de mayor auge de los intentos de reinventar el tipismo, los más agresivos contra el modernismo, llegándose a poner en duda la sevillanía de los promotores del abandono del Prado de San Sebastián. Después se impondría en silencio la realidad histórica de la Feria, siempre fiel a sus raíces y siempre dinámica en las formas; es decir, en su constante renovación de las maneras de vivirla. Quedaría demostrado a partir de 1973, que la Feria experimenta una constante renovación de las formas al hilo de los cambios sociológico; o sea, manteniendo siempre las bases fundacionales festeras y adaptándose a las exigencias generacionales, es como la Feria ha logrado perdurar ciento cincuenta años sin abandonar nunca su carácter de festejo universal.

Durante este período hubo los siguientes hechos significativos: reinicio de la Feria de Abril después de la Guerra de España (1940); el Ayuntamiento acuerda celebrarla provisionalmente en el Prado de San Sebastián mientras se resuelve el proyecto de traslado (1940); incorporación al Cabildo municipal de don Manuel Bermudo, como delegado de Feria y Festejos, que impone ideas de revitalización mercantil y recuperación del tipismo de la caseta familiar (1940); la falta de gasolina promueve la recuperación de los carruajes de tracción animal (1944); primera visita colectiva al ferial de los niños acogidos en el Sanatorio de San Juan de Dios, en camiones del Regimiento de Automovilismo (1945); la caseta de los “locos” de la Peña de “Er 77″ alcanza su plenitud humorística (1940-1959); centenario de la Feria de Abril (1946 y 1947) que se celebra en 1948; primera portada ferial según el diseño actual (1949); primera visita a la Feria del general Franco y su esposa (1953); el Real Círculo de Labradores monta su caseta con carácter permanente (1954); segunda visita del general Franco a la Feria (1956); tercera visita del Jefe del Estado, general Franco (1961); por primera vez la Feria de Abril se celebra los primeros días del mes de mayo, y los “locos” de la Peña “Er 77″ proponen que el calendario oficial indique los “días 31, 32, 33 y 34 de abril” (1962); primera víctima mortal en un incendio de casetas (1964); visitan la Feria los príncipes de Mónaco y Jacquilene Kennedy (1965); nueva visita del Jefe del Estado y su esposa a la Feria (1967); primera visita de los Príncipes Don Juan Carlos y Doña Sofía al ferial (1968); la Feria de Abril se celebra por última vez en el Prado de San Sebastián (1972).

1973-1995: Un traslado sin traumas.- La quinta y última época está marcada por cuatro circunstancias no sujetas necesariamente a servidumbres del pasado histórico. La primera fue el traslado del recinto en 1973, el abandono del Prado de San Sebastián y el comienzo de la actual etapa en Los Remedios. Con su éxito en tierras trianeras, la Feria de Abril debería dejar zanjada para siempre la polémica centenaria que unía el tipismo al recinto, sin paliativos, como hecho consumado e inalterable, en vez de admitir razonablemente que es la sociedad la que imprime en cada generación sus formas de vivirla. De manera que en cada época la Feria es igual y distinta al mismo tiempo: es igual en sus raíces y distinta en sus formas, siempre según las exigencias sociológicas temporales.

La segunda circunstancia debe relacionarse con el futuro e imprescindible traslado del recinto ferial desde Los Remedios a un lugar más adecuado y definitivo. Los mismos fundamentos urbanos y ciudadanos que justificaron el abandono del Prado de San Sebastián, aunque todavía no tan radicalizados, promueven ahora una nueva localización del recinto ferial.

La tercera circunstancia es la masificación del ferial, asunto de suyo polémico. Cuando la Feria de Abril alcanza su consagración como festejo universal, al filo de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, Sevilla tenía una población de ciento sesenta mil habitantes. La sociedad de la época, las comunicaciones y los medios de locomoción no tienen ni aproximadamente comparación con los tiempos actuales.

Los sevillanos de hoy tienen los mismos derechos que sus antepasados para disfrutar de la Feria de Abril; nada más ajeno al espíritu ferial que establecer límites de asistencia más allá de lo razonable y siempre vinculados a la capacidad de organización, al margen de privilegios sociales de ningún tipo.

La cuarta y última circunstancia es consecuencia de las tres anteriores. La elección de un nuevo recinto debe ser definitivo y aportar una síntesis de los valores históricos de la Feria de Abril. Ya no debe haber lugar para la polémica sobre la presunta pérdida del tipismo. Al mismo tiempo debe abandonarse la situación irracional de utilizar exclusivamente el recinto como campo ferial una vez al año, permaneciendo inactivo el resto del tiempo.

Con adecuadas posibilidades de zona verde de uso abierto y permanente y localización adecuada, hay dos territorios válidos. Son la antigua dehesa de Tablada y la zona existente entre el Patrocinio y el Charco de la Pava.

Las raíces inalterables

Durante tres cuartos de siglo, el proyecto de traslado del recinto ferial desde el Prado de San Sebastián a otro lugar más adecuado, fue tema polémico. La causa básica del rechazo al cambio fue la supuesta pérdida del tipismo ferial. “O en el Prado o en ninguna parte”, se decía. Mientras tanto, el recinto del Prado fue reduciéndose por autorizar el Ayuntamiento nuevas edificaciones, al mismo tiempo que aumentaban el número de visitantes y la demanda de nuevas casetas familiares, de casinos y comerciales. En los últimos lustros, la gente utilizaba el Parque de María Luisa como anexo diurno del ferial, provocando graves daños con las acampadas, al mismo tiempo que la Plaza de España se convertía en inmenso e inadecuado garaje público. Además de abarrotarse el recinto ferial, las entradas y salidas masivas de gentes colapsaban todos los accesos y dejaban a gran parte de la ciudad incomunicada con la Residencia Sanitaria García Morato.

La idea de trasladar la Feria a Los Remedios fue propuesta por Sánchez Dalp en 1912, y después de la guerra, aprobada inicialmente por el Ayuntamiento en 1940. Desde entonces hasta 1969, ninguna Corporación municipal pudo cumplir el acuerdo de traslado, hasta la llegada a la alcaldía de Juan Fernández Rodríguez y García del Busto (1969-1975), decidido al traslado a Los Remedios. Este alcalde contó para su empeño con la colaboración de casi toda la Corporación municipal, y de manera muy directa y efectiva, con el entonces delegado de Feria y Fiestas Mayores, José Jesús García Díaz.

Además del proyecto de traslado de 1856, que obedeció a razones coyunturales provocadas por las riadas, existe un proyecto remoto de traslado del recinto ferial basado en razones urbanas y fechado en 1898. Entonces, el arquitecto Juan Talavera y de la Vega propuso los terrenos del cortijo Maestrescuela, donde luego se construyó gran parte del barrio de Nervión. La propuesta incluía la urbanización del Prado de San Sebastián, como futuro centro ciudadano, y la recuperación de los objetivos camperos fundacionales de la Feria de Abril en terrenos ganaderos y agrícolas. La propuesta de Talavera fue apoyada en los Juegos Florales del Ateneo de 1900, por Luis Lerdo de Tejada y Vicente Narbona.

Ya indicamos que Gustavo Adolfo Bécquer fue el primer notario que dejó constancia de los cambios operados en las formas fundacionales, sobre todo en lo relacionado con la vestimenta, la música y los objetivos mercantiles de la Feria de Abril. Bastaron veintidós años, entre 1847 y 1869, una generación de ciudadanos, para que la Feria-Mercado ideada por Ybarra y Bonaplata, aparezca ya como una consolidada Feria-Fiesta, y también para que los estilos de vida -vestido, gustos musicales, etc.- evolucionaran y afectaran a sus primitivas perspectivas sociológicas.

Bécquer se convertiría, repetimos, en la referencia obligada y errónea de todos los defensores a ultranza del tipismo ferial. Bécquer no defendió las formas feriales de 1869, sino que las denunció como adulteradas y recordaba como válidas las de su juventud. Bécquer, en su día, y quienes le siguieron durante un siglo, pretendieron fijar el tipismo del ferial en una época determinada y que permaneciera inalterable, en vez de considerar que en el fondo se ha mantenido siempre la línea típica, pero adaptada en su forma a las exigencias de los tiempos.

En mi libro “Las Ferias de Sevilla” (1974) se incluyen las razones a favor del traslado y en contra de la supuesta pérdida del tipismo ferial. En muy apretada síntesis, son las siguientes:

No puede afirmarse que la Feria de 1972, última celebrada en el Prado de San Sebastián, respetara las características fundacionales de 1846. Los sevillanos de 1847 instalaron el ferial en un ejido, es decir, un “campo común donde suelen reunirse los ganaderos o establecerse las eras”. Un lugar alejado del casco urbano, donde había que desplazarse en carruajes o bestias; en un sector rural e inundable de las afueras de la ciudad. Es verdad que el Prado de San Sebastián mantuvo estas características durante todo el siglo XIX y primeros lustros del presente, para transformarse en zona interior urbanizable con motivo de las construcciones realizadas para la Exposición Iberoamericana.

Desde entonces, el Prado como recinto, y desde muchos años antes la sociedad en su forma de vivir la Feria, habían roto con el pasado mercantil y costumbrista sin dejar de mantener las raíces primitivas. Esta realidad la podemos contrastar precisamente en los escritos que fueron esgrimidos para defender un supuesto tipismo estático.

En efecto, Bécquer recordaba en 1869 las maneras típicas de la Feria de su juventud, que considera perdidas o gravemente adulteradas. Desde entonces, este fenómeno se ha repetido cíclicamente. Los críticos de principio de siglo añoraban el ferial que Bécquer consideraba adulterado; en los años veinte se fijaban como básicos los modos feriales de 1900, y en los años cuarenta y cincuenta se añoraba una Feria que premiaba al Círculo Mercantil por una caseta que figuraba un palacio japonés.

Precisamente en los años cuarenta y cincuenta es cuando con mayor fuerza se intenta reinventar un tipismo ferial respecto a casetas, vestimenta y música. Pero no existían criterios básicos válidos para fijar el tipismo de acuerdo con una época, ni siquiera admitiendo varias etapas claves. Desde 1861 hasta 1968, un siglo con colmo, la caseta, el exorno y su morfología, son constantes motivos de discusiones en los periódicos y casinos. Se debate su tipismo ignorando las raíces. Si en 1972, último año de la Feria en el Prado de San Sebastián, se hubiera respetado escrupulosamente la tradición, las casetas tendrían que haber sido cónicas, como las primeras, todas de lona blanca y llamarse “casillas”.

Con la vestimenta las diferencias son aún más radicales. El vestido masculino y femenino de los primeros tiempos fundacionales y hasta bien entrado el siglo XX, no fue el corto campero y el traje de volantes, vestimenta que sólo utilizaban los caballistas y las muchachas jóvenes. A la Feria de Abril sevillana, las clases pudientes iban vestidas a la última moda de París. Los hombres llevaban casaca y cubrían su cabeza con sombrero hongo o chistera, luego usaron sombrero flexible y mascota; la utilización generalizada del sombrero de ala ancha sevillano o cordobés y el sin corbatismo se impuso después de la guerra civil española. El sombrero o la gorra lo utilizaban las clases media y obrera como prenda habitual. Otra evolución perfectamente comprobada es la del traje de flamenca o faralaes.

Con la música las polémicas fueron más constantes. Bécquer, en su artículo citado de 1869, criticaba el uso de pianos en las casetas, mientras echaba de menos la guitarra y otros instrumentos de cuerda. Sin embargo, con el paso de los años, el piano se consideró el instrumento musical básico y se denunciaba la utilización de orquestas con instrumentos de viento.

En cada época, la música ferial predominante fue la que estaba de moda, hasta el punto de que el Ayuntamiento fijó horarios obligatorios para la música y el baile por sevillanas. La música extranjera estaba autorizada después de las doce de la noche y en casetas con las lonas echadas. Incluso las sevillanas clásicas han sido generalmente sustituidas por las sevillanas rocieras.

El tribunal del tiempo ha sentenciado que la Feria de Abril tiene tantas bases típicas como generaciones de ciudadanos -sevillanos y metecos- la han vivido. Cada generación vivió “su” Feria a tope y la recuerda como única e insustituible, inolvidable. Hay que aceptar que cada generación le ha dado al ferial su carácter temporal, pero manteniendo siempre el mismo espíritu festero inicial y la estructura histórica intocable: caseta-familia o grupo; casinos-grandes colectivos; vino-cante-baile; caballo-carruaje…

Y el hábitat sevillano. La tierra meridional y la luminosidad del cielo, su enclave geográfico, condicionan la forma de ser de las personas y dan carácter a la Feria de Abril. Un ciclo vital que suma ya ciento cincuenta años.

Nicolás SALAS  Marzo-abril 1996

 Los datos :..

Hekla es un volcán que se encuentra en Islandia y que todavía sigue activo. Está plagado de grietas por las que surge la lava y se producen explosiones en forma de ceniza. Las primeras erupciones datan de hace 4.000 años y así los antiguos islandeses pensaban que la puerta a los infiernos, al inframundo se encontraba precisamente en Islandia creyendo que se accedía allí por la profundidades del monte Hekla. En la Saga de los Volsungos se decía que las almas de los condenados viajaban a través del cráter del volcán Hekla pasando al reino del demonio Surtur.

Jay Miller, investigador del Integrated Ocean Drilling Program ha realizado numerosos viajes a la región y subraya que la ceniza de los volcanes de Islandia puede ser verdadaderamente letal, por lo que cientos de vuelos en Europa han sido cancelados por temor a problemas de motor.

   “Lo que pasa es que el magma del volcán está a unos 1.200 grados y entra en contacto súbitamente con agua que está en un punto cercano a la congelación”, explica. “Lo que se produce es una ceniza fina que en realidad tiene pequeños trozos de vidrio en su interior, y puede fácilmente llegar a bloquear un motor a reacción. Si se inhala la ceniza, literalmente puede romper los pulmones”, explica

   Miller dice que la mayoría de los volcanes hacen erupción en Islandia sólo cada cinco años en promedio y son relativamente leves, pero la historia se repite. Erupciones extremadamente grandes ocurrieron allí en el 934 d.C., y otra vez en 1783 que cubrió con ceniza gran parte de Europa como el de hoy.

   “Ben Franklin era embajador en Francia en 1783 y él personalmente fue testigo de las nubes de cenizas que alcanzaron Europa. Más tarde escribió que fue un año en el que no hubo verano”, añade Miller. “La gran pregunta ahora es, qué pasa después? Es muy posible que esta erupción podría durar tiempo, pero nadie sabe cuánto a ciencia cierta. Los volcanes en esa parte del mundo son muy difíciles de predecir”, señaló.

Clima

Desde las cumbres del Himalaya hasta las costas que bañan las aguas del Océano Índico, la India alberga, al menos, seis regiones climáticas, aunque a que predomina es la tropical, de fuertes monzones, calor y humedad. También es alta la frecuencia de huracanes y ciclones tropicales, especialmente en la costa y durante la segunda mitad del año.

Al tener variaciones climáticas entre las regiones, el momento para planear el viaje depende del destino y las actividades. Al sur conviene ir entre enero y septiembre; a los desiertos de Rajastán y la región del himalaya, al noroeste, conviene ir durante la época de los monzones; entre marzo y agosto está el mejor período para una visita a las regiones del noreste; y el verano (mayo-septiembre) es cuando las montañas se encuentran en todo su esplendor. Aquellos que buscan disfrutar del senderismo en el Himalaya deben pensar en una visita entre abril y noviembre, pero siempre es mejor consultar, ya que esto puede variar un poco según la ruta elegida. Los esquiadores deben planear para el período comprendido entre enero y marzo.

Información importante

Para entrar a la India se deben presentar un pasaporte válido y una visa, a menos que el visitante tenga un carnet PIO (Persona de Origen Indio). Hay que tener en cuanta que algunas zonas están restringidas, por lo que se necesita un permiso especial. A los viajeros que se dirigen a las áreas del noroeste del país o a las islas, se les recomienda consultar en India Tourism.

La moneda oficial es la Rupia (INR), que se divide en 100 paisas y es imposible de conseguir fuera de la India. Las principales divisas pueden cambiarse en bancos, casas de cambio oficiales y oficinas en los aeropuertos, estas últimas, permanentemente abiertas. Es ilegal cambiar dinero en el mercado negro y no conviene aceptar billetes rotos, ya que no serán recibidos en otro lugar que en el Banco Nacional. Lo más recomendable es pedir el cambio en denominaciones chicas. Los cheques de viajero y las principales tarjetas de crédito son ampliamente aceptados, especialmente en lugares orientados al turismo. Los cajeros automáticos no abundan en el país.

Se acostumbra a dejar pequeñas propinas por casi todos los servicios, incluyendo porteros, guías, personal de los hoteles y mozos. En India también es común el “baksheesh”, una especie de soborno que asegura una mejor atención y que se da antes del servicio.

Hay algunos problemas de salud para tomar en cuenta en una visita a este país, entre ellos, brotes de fiebre de chikungunya y dengue, ambos transmitidos por las picaduras de mosquitos; y malaria. Los brotes fatales de malaria son especialmente frecuentes en Assam, al noreste del país. Quienes viajan desde zonas infectadas de fiebre amarilla deberán presentar un certificado de vacunación. Otro gran problema a tener en cuenta es el riesgo de envenenamiento por comida; el hielo y el agua deben ser considerados peligrosos y sólo se debe consumir agua embotellada, controlando siempre que el sello de la tapa esté intacto. La carne y el pescado deben ser consumidos sólo en los mejores restaurantes, deben estar muy bien cocidos y comerse calientes. Se deben evitar las ensaladas y la fruta sin pelar. Las instalaciones médicas son buenas en las ciudades más grandes, pero bastante limitadas en las áreas rurales, por lo que se recomienda no viajar in un seguro médico. También es conveniente para los viajeros mantenerse alejados de cualquier tipo de aves y consumir bien cocidos los platos que contengan aves o huevos, debido a algunos casos de gripe aviar.

Si bien la gran mayoría de turistas que visitan la India no tienen problemas, se recomienda evitar algunos lugares como medida de seguridad. A causa de los problemas con Pakistán no conviene realizar viajes a las regiones de Kashmir, Jammu (a excepción de la ciudad de Jammu), Srinagar o a cualquier lugar cerca de la frontera con Pakistán. En Srinagar y Kashmir ha habido ataques con granadas a turistas y buses turísticos que han dejado un saldo de varios muertos y heridos. Ladakh, vía Manali; Leh, por aire; o Jaisalmer y Amritsar, no tienen problemas de seguridad. También se deben evitar los viajes a Tripura y a Imphal. Ha habido un incremento en los ataques terroristas al este y al noreste del país, en los que mucha gente, incluyendo turistas, ha muerto. Violentos grupos extremistas operan en Bihar, Jharkland, Chattisgarh, Bengala Occidental y Orissa. El nivel de seguridad en Delhi ha aumentado, aunque los visitantes deben tener en cuenta la tensión existente entre musulmanes e hindúes, el riesgo de terrorismo que esta supone y estar particularmente alertas en espacios y transportes públicos y sitios turísticos, principalmente en Delhi y Mumbai. También se recomienda a los turistas vigilar sus pertenencias, especialmente los pasaportes y documentos, ser precavidos con los vendedores de joyas, en general estafadores, en Agra y Jaipur, y; nunca aceptar comida ofrecida por extraños, especialmente en trenes, ya que varios viajeros han reportado haber sido drogados y robados. Los accidentes de tránsito son frecuentes debido al estado de los vehículos y a la imprudencia y velocidad con la que conducen los choferes. Finalmente, la temporada de monzones, entre junio y septiembre, causa grandes inundaciones y pérdidas humanas y materiales.

La sociedad india es bastante tolerante con los extranjeros, sin embargo, hay algunas costumbres culturales y religiosas que los visitantes deben respetar. Cuando se visitan templos es necesario quitarse los zapatos y cubrirse la cabeza. Las mujeres deben vestirse conservadoramente no sólo por respeto a las costumbres, sino también para evitar muestras de atención no deseadas; hacer topless es ilegal. A los indios no les gusta no poder ser de ayuda, por lo que, en vez de decir “no”, siempre dirán algo positivo, por más que sea incorrecto. El orden social y el estatus son muy importantes para la cultura india. Se recomienda evitar usar la mano izquierda, especialmente cuando se come.

A dónde ir

Delhi es mucho más atractiva de lo que puede parecer a primera vista. Una vez superado el primer impacto que causan la contaminación, los olores, la muchedumbre y los mendigos, la ciudad revela sus grandes encantos. En Paharganj se encuentran los bazares que son una perfecta entrada a la India bohemia; también se destacan la arquitectura, los monumentos y la comida de la ciudad. Por supuesto, no se puede dejar de visitar la ciudad de Nueva Delhi, capital del país y un excelente punto de partida para los viajes al norte de la India.

Agra, a 200 km de Delhi está ubicada en uno de los circuitos turísticos más importantes. Aquí se puede visitar el conocido y hermoso Taj Mahal, el imponente Agra Fort, un fuerte a orillas del río Yamuna; ver la mezquita de la Perla, a la que no se puede ingresar; conocer el Itimad-ud-daulah y el Mausoleo de Akbar, un reflejo del sincretismo de la filosofía religiosa de Akbar.

Jaipur, conocida como la Ciudad Rosa y capital del Rajastán, se destaca por sus murallas y edificios de color ocre rosado, asociado por sus constructores con la hospitalidad. Las murallas de la antigua ciudad aún conservan sus siete puertas originales; una de ellas conduce al Johari Bazaar, famoso mercado de joyas. El alminar Iswari Minar Swarga Sul es el monumento más visible de Agra, seguido por el palacio de los vientos, el Hawa Mahal, que forma parte del conjunto palaciego.

Benarés, construida a orillas del Ganges y llamada la Ciudad Eterna de Asia, es la capital religiosa del país. Ubicada al este de Agra y al sureste de Delhi, es parte del circuito turístico principal para quienes visitan la India. Según se dice, cualquiera que termine allí su vida, independientemente de su credo y sus pecados, será llevado inmediatamente al cielo. En la ciudad hay más de cien “ghats” para los baños e incineraciones, de los cuales el Manikrnika Ghat es el más sagrado; allí se puede presenciar el ritual de la cremación, pero está prohibido sacar fotos. Si lo que quiere es ver la actividad fluvial, el baño ritual y los juegos de críquet, entre otras actividades cotidianas, o arreglar un viaje en barca río abajo, el Dasaswamedh Ghat es el lugar. En Benarés también se puede conocer el Templo de Oro, de hermosas torres doradas, el centro budista de Sarnath y los mercados o pasear por los estrechos callejones que parten desde los “ghats”.

En Bombay, el centro por excelencia de Bollywood, se puede disfrutar del críquet de fin de semana en los “maidans” (parques) o del “bhelpuri” (comida típica) en la playa Chowpatty o ver las villas miserias más grandes del continente asiático y los garitos del barrio chino, donde imperan los mafiosos y la política comunalista.

Calcuta, antigua capital de la India Británica, se sigue llamando la Ciudad de la Alegría, a pesar de su dura historia de hambre y pobreza. Actualmente es una de las ciudades más acogedoras y uno de los centros políticos, artísticos e intelectuales más importantes del país. Uno de los lugares más significativos es la gran zona del Maidan, donde la gente pasa sus ratos libres y desde donde se puede ver el Fort William, todavía activo, o el Victoria Memorial. En la plaza Dalhousie se encuentra el centro administrativo de la ciudad, en el que se mezclan la desesperación kafkiana del Edificio de los Escritores (oficinistas) y el horror del Agujero Negro de Calcuta, sobre el que actualmente se alza, el edificio de Correos. También se puede ver el impresionante Templo de Kali en el que los devotos sacrifican cabras para la diosa sedienta de sangre, el Museo de la India, el Jardín Botánico, el puente Howrah, Chowringhee Road, el lugar de encuentro de los trotamundos, y el New Market.

Festivales

En la India hay una gran variedad de atractivos festivales para disfrutar. El primer día del año comienza con el Festival del Día de la República, celebrado en Delhi con un gran despliegue de magnificencia militar y principesca, desfiles y elefantes. En el mes siguiente, febrero, se lleva a cabo en el norte uno de los festivales más exuberantes, el Festival de Holi, que marca el final del invierno y que se celebra tirando agua y polvos rojos a la mayor cantidad de personas posibles.

Muharraq es una festividad chiita que dura 10 días, entre fines de abril y principios de mayo, y en la que se recuerda el martirio del nieto de Mahoma. El evento más importante de la fiesta, de gran fervor religioso, es un desfile en de devotos flagelantes. El mejor lugar para poder presenciar esta fiesta es Lucknow, la ciudad chiita más importante del país. En esta misma época se conmemora el Maha Kumbh Mela, una antigua lucha entre dioses y demonios por una kumbh (jarra). Se dice que en el fragor de la batalla se derramaron cuatro gotas que cayeron, cada una, en una de las ciudades en las que, por rotación y cada tres años, se celebra el festival, Allahabad, Haridwar, Nasik y Ujjain.

El Rath Yatra, un gran festival de carruajes, se lleva a cabo durante junio y julio en Puri y consiste en el desfile sobre ruedas del gran templo del dios Jagannath, que viaja anualmente llevado por una multitud de devotos.

El segundo sábado de agosto se realiza en los lagos de Alappuzha, en Kerala, la Carrera de Barcos Serpientes Copa Nehru. Entre finales de agosto y principios de septiembre se celebra en todo el país, especialmente en Maharashtra, el Ganesh Chaturthi, un festival dedicado al famoso dios con cabeza de elefante. Para esta celebración se erigen altares, se sumergen íconos de barro en las aguas de ríos y mares, se tiran fuegos artificiales y se evita mirar la luna, ya que se considera que esto trae mala suerte. En septiembre y octubre el destino son las montañas, en Kulu, para disfrutar del Festival de los Dioses, que forma parte del Festival de Dussehra. Los mejores lugares para disfrutar de este festival son Mysore y Ahmadabad.

En noviembre hay que visitar Pushkar, Rajastán o Diwali para ver el Festival de los Camellos. Esta celebración india dura 5 días y se realiza en honor de varios dioses entre el estruendo de los petardos, la dulzura de las golosinas y la alegría de las lamparitas de aceite.

El año concluye con una alegre fiesta en las playas de Goa para celebrar la Navidad.

París, una de las ciudades más bellas del mundo, la más visitada, y probablemente la más romántica de las que pueblan el planeta, hace honor a su fama y no defrauda a nadie que acude a visitarla, sin que más bien, a la hora de partir el viajero siente tener que partir, y lamente no disponer de más tiempo (o dinero) para volver en seguida o quedarse más tiempo en una ciudad mágica, con un encanto especial que se percibe en cada esquina, cada plaza, o simplemente en cada uno de sus cafés.

  A diferencia de otras grandes ciudades europeas, París no tiene un “centro” definido alrededor del cual se expande la ciudad, más bien todo París es “centro”, y esto es debido a que París no ha ido absorbiendo las pequeñas ciudades que se encontraban a sus afueras, sino que estas han mantenido su independencia administrativa pese a que el límite entre una de estas pequeñas ciudades y la gran ciudad de París es tan solo un paso de peatones. Este hecho de permanecer “encerrada” desde hace tiempo hace que todo París tenga un aspecto antíguo y clásico, y que un paseo por París sea un paseo por un lugar donde el tiempo no parece existir, donde pese al bullicio y al movimiento propio de una de las ciudades más importantes del mundo el visitante tendrá la sensación de encontrarse en un lugar que no ha cambiado durante décadas o incluso siglos.     

El sobrenombre de “Ciudad de la Luz” se debe a que Paris fue la primera ciudad en dotar a sus calles y edificios importantes de luz eléctrica, lo que causó admiración en todo el mundo, aunque este nombre también podría deberse perfectamente a que Francia, y en concreto París, ha sido también la luz del mundo y ciudad adelantada a su tiempo como muestra el hecho de que aquí se fraguaron los derechos del hombre, y los principios de libertad, igualdad y fraternidad, principios que aún hoy no están presentes en muchos lugares del mundo.

Esta guía turística pretende describir lo que se puede ver en París, pero también intenta expresar lo que se siente al visitar París, algo que probablemente solo puede entender alguien que ya ha estado en esta magnífica ciudad, y propone consejos para sacarle el máximo provecho a la visita a la ciudad más bonita del mundo.

Papas, artistas, genios, poetas y escritores forman parte de la iconología italiana pretérita y más actual.

Es posible visitar vestigios romanos, contemplar innumerables muestras de arte renacentista, permanecer en diminutos pueblos de montaña del medioevo, esquiar en los Alpes, adentrarse en los canales venecianos y deleitarse con innumerables iglesias.

Datos Específicos

Nombre Oficial: República Italiana

País: Italia

Capital: Roma

Población: 57.99 millones de habitantes (2006)

Idioma: Italiano

Forma de Gobierno: República

Religión: 85% de Católicos

Superficie: 301.230 m2.

Moneda: Euro

Coordenadas: 41°54´ N 12°29´

Gentilicio: Italianos

Dominio en Internet: .IT

Prefijo Telefónico: + 39